《五岳真形圖》上圣高真神仙所寶，道士佩之，游行山澤，千山百川之神皆出迎之。家有此圖，仙靈侍衛(wèi)，萬厲潛伏，仕官高遷，財產(chǎn)豐積，子孫昌盛，門戶興隆。”
五岳真形符，又稱五岳大靈符，歸屬于上清部天樞院投押，其符文曰：“上清五岳真形符者，入山能伏狼虎，入水能伏龍蜃。佩之吉祥，不遭患難及蟲蚊損害。屋宇飛鳥入屋作怪，蟲蛇出現(xiàn)并仰具狀。”符用梓木做成板，可釘于宅門上，或佩帶身上。
《五岳真形圖》為道教符箓，為太上道君所傳，有免災致福之效�！侗阕印芬粫涊d：“凡修道之士棲隱山谷，須得五岳真形圖佩之。其山中鬼魅精靈、蟲虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。”
這幅圖，或者說其中的符號，是目前我國道教文化研究重要文獻和道教經(jīng)典集合《道藏》中，仍然流傳于世的古人作品。因為這五個符號，不僅見于書目抄繪，更見于諸器，如飾物（日常穿戴用具）、鼎器（禮器）、硯臺（文房用具）、石碑（用途不明）等等中，歷經(jīng)近兩千年，長久不衰，故沒有被滾滾歷史所湮沒。
現(xiàn)今對于《五岳真形圖》眾說紛紜，不同的人對其有著不同的認識，大致有以下幾種說法：
一、認為《五岳真形圖》是代表“五行”演化而來的五個方位和五種物化。東岳圖表示“木”，西岳圖表示“金”，南岳圖表示“火”，北岳圖表示“水”，中岳圖表示“土”，木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全。
二、認為《五岳真形圖》是“四象”和土神的形象表示。東岳圖繪的是青龍，西岳圖繪的是白虎，南岳圖繪的是朱雀，北岳圖繪的是玄武(龜蛇)，中岳圖繪的是屋內(nèi)的土神。
三、認為《五岳真形圖》是形象化的象形學。東岳是一個龍字，西岳是個底字，北岳是個龜字，南岳是個鳥字，中岳是奧字。
四、認為五岳圖是表示五岳形狀的，東岳泰山形體龐大，如巨人端坐，肅穆威嚴，因有“泰山如人坐”之說；西岳華山形體陡峭奇險，壁立如削，因有“華山如壁立”之說，南岳衡山形體如鳥翼，光澤秀美，騰空而飛，因有“衡山如鳥飛”之說；北岳恒山，高峻谷深，飛嶺縱橫，如猿攀躍，因有“恒山如猿行”之說；中岳嵩山形體如人臥，外觀奇?zhèn)�，�?nèi)含奧妙，因有“嵩山如人臥”之說。
五、認為《五岳真形圖》是古代道教的地理學成就。學術界研究發(fā)現(xiàn)，《五岳真形圖》中所繪制山脈的高低起伏形狀和走向，采用的是類似于現(xiàn)代的等高線地圖繪制的思想和方法，匯集了兩晉南北朝隋唐道教地圖學的成就，對于中國地圖學史和歷史地理學研究具有很高的價值。
關于五岳真形圖還有一個傳說故事
相傳，五岳真形圖為道教符箓，據(jù)稱該圖是太上老君最早測繪山岳的地圖，有免災致福之效。傳說有位奇人自稱馮翊，三百歲，背著一張圖傲游四海。他把這張圖獻給了漢武帝，漢武帝十分高興，封他為“負圖先生”。相傳背著這張圖可以渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿兇房，所有妖魔見到后都會嚇得藏起來。在家里供奉這張圖會保佑家中沒有禍事、永遠平安。凡修道之士棲隱山谷，須得五岳真形圖佩之。其山中鬼魅精靈、蟲虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。
東岳真形圖，就其外形來看，泰山文化的內(nèi)涵在其中：東岳真行圖的整體形象，似乎說明泰山之上連接著天，下面為水，意為“山澤通氣”和“天一生水”。而中間山的形狀又像人，也暗示了“天人合一”的思想。另外，從字形的角度看，它似乎即像龍又相鳳。意為泰山是華夏文明的重要發(fā)祥地，泰山是中華文化的和生之地，是中國歷史文化的重要傳承載體。
有一位日本學者對真形圖起了興趣，而他了解到《抱樸子》中講到：“凡修道之士棲隱山谷，須得五岳真形圖佩之。其山中鬼魅精靈、蟲虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。進山帶的，可以躲避，讓那位叫做小川琢治的日本學者認為這個不會是地圖吧！
于是他根據(jù)日本所收藏的十七世紀版《五岳真形圖》之一《東岳真形圖》，與實地考察用等高線繪制的泰山地形圖作了比較分析，得出一個驚人結論：二者極為相似。換句話說，《五岳真形圖》中蘊涵有等高線制圖法的地圖繪制思想。
英國李約瑟博士在《中國科學技術史》第五卷《地學》中也引用了小川琢治的研究成果，并作了評論：“小川琢治曾注意到一幅很值得注意的泰山圖，這幅圖見于《五岳真形圖》(作者姓名不詳，現(xiàn)存有十七世紀的版本)。從圖中可以看出，這幅圖中所用勾畫山形的方法完全不遜于近代所用的方法。學術界認為道教的《五岳真形圖》能在人類地圖學史上占有一席之地，是因為其蘊涵有先進的地圖繪制科學思想。
以前對于五岳真形圖都是嚴防死守的，玄學門派視之秘寶。但是眼下時代信息發(fā)達，無論是網(wǎng)上還是其他地方，五岳真形圖已是屢見不鮮，包括著名的泰山岱廟、華山峪口、嵩山中岳廟、衡山崇靈門、西安碑林等處都有其蹤影。
我們還得先說下五岳真形圖形成的環(huán)境：據(jù)說，昔日道君下視天地八方，觀察河流海洋距離長短和山岳高低，為使大地穩(wěn)定，就立起天柱，安置五岳山脈輔鎮(zhèn)四方。
以昆侖為仙宮，蓬萊為真人道觀，極陰源頭為水神所在，天帝居住在日出的地方。方丈山是修命之室，滄海中凈島為修道成仙之堂，黃帝和炎帝居住在東方瀛洲，山脈的走勢與河流的曲折所形成的圖像不僅像文字，也是某種陣法，而道君便是以此為憑，讓這些成為各地交往的憑據(jù)。
眾仙佩戴的符圖，本就蘊含天地之理，加上仙君的溫養(yǎng)，久而久之就成了傳授道術的寶物，云游名山大川的道士佩戴這些符圖，就可以得到眾神的尊敬。這段傳說流傳至今，但是五岳真形圖具體的便是不得而知。
現(xiàn)代的說法有以下幾種，一是五岳真形圖根據(jù)金木水火土五行演變而來；二是五岳真形圖描繪的是東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，中央土神；三是根據(jù)云篆（蝌蚪文）對于山川的描寫的字來刻畫的。
但是不管如何，根據(jù)修道人士，玄門所述，佩戴五岳真形圖，可以讓山中的魍魎等妖邪之物不敢近身，尋常人佩戴，也可保平安，使妖邪不敢加身。大家一致認為“五岳真形圖”具有其他鎮(zhèn)宅化煞物品不可替代的功用和能量，她根系道教，流傳久遠，被玄學眾人視之秘寶。
無為教育學院文創(chuàng)部研發(fā)的“五岳鎮(zhèn)宅化煞瓷盤”，可用于居家風水中的擋煞鎮(zhèn)宅，其能量優(yōu)于其他鎮(zhèn)宅物品，經(jīng)過開光加持，能量突增！
五岳鎮(zhèn)宅化煞瓷盤是由優(yōu)質陶瓷燒制而成，耐腐蝕、不怕水！可以貼墻壁，埋入土中！尺寸是300MMX300MM，厚度約10MM。
五岳鎮(zhèn)宅化煞瓷盤可以置于平房院內(nèi)對入戶門的位置，就是迎門墻上面，也可與貼在大門口的兩側，也可以埋入地下；如果對面有兇煞可以對著兇煞的方向埋入底下，其效果一樣。
房外有路沖、天斬煞的戶型可以用五岳鎮(zhèn)宅化煞瓷盤，其用法相當于“泰山石敢當”，其能量大于“泰山石敢當”。
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